Чем опасно христианство или —
кому выгодны 10 заповедей?
Психологическое влияние христианства · 9 сентября 2008 г.
Пришло время продолжить цикл «Не сотвори себе кумира». Его цель — развенчание заблуждений, которые глубоко въелись в нашу повседневную жизнь и, оставаясь незамеченными, подрывают душевное равновесие. Сегодня разговор пойдет о христианстве.
Писать о христианстве тяжело — тема это обширная, неоднозначная, а для многих еще и очень болезненная. Поэтому приходится тщательно подбирать слова и смягчать отдельные моменты, о которых следовало бы сказать более жестко.
Прошу не воспринимать статью как критику ради критики. Задача сайта и, в частности, этой статьи — расставить некие вехи, по которым можно будет ориентироваться в поисках личного счастья и душевного покоя. Христианство оказало глубокое влияние на нашу культуру и очень многие душевные проблемы, с которыми все мы сталкиваемся, порождены именно им — вот об этом и поговорим.
Начнем с того, что христианство, как и всякая религия, не имеет никакого отношения к Богу. Христианство говорит о Боге, но не имеет с ним никакой непосредственной связи. Этот как раз тот случай, когда следует напомнить, что рассуждать о вкусе устриц имеет право только тот, кто их ел. Так вот, создатели христианства устриц не ели.
Христианство, как систематизированное учение возникло не спонтанно и не внезапно, его именно создали, и не просто так, а со вполне конкретными практическими целями. Как говорит Ницше, настоящий христианин был только один — Иисус. Иисус воплощал собой христианство — он был христианином. А все, кто позже встал под знамя новой религии, в христианство только верили.
Помните основной мотив Дао дэ Цзин — Дао, у которого есть имя, не есть настоящее Дао. Так и христианство — будучи выраженным в словах, оно утрачивает всякий смысл. Никакие слова и знаки не могут передать внутреннее состояние Иисуса — он просто жил и показывал собой пример спасения души. А христианство — это «вера в Иисуса», придуманная не им, но вложенная ему в уста.
В психологии эта проблема постоянно становится камнем преткновения — люди часто не видят разницы между верой и знанием. Принимая чужие слова и принципы за непреложную истину, люди отказываются от необходимости получать свой собственный опыт и забредают в такие дебри, из которых сами потом выбраться уже не могут. Чем больше человек полагается на чужие мнения и идеалы, тем скорее он утрачивает почву под ногами и оказывается в подвешенном состоянии — жизнь становится полнейшей абстракцией, лишенной вкуса и цвета.
Христианство, каким оно сформировалось, — это лишь набор легенд и преданий о жизни святых людей. В нем нет никакой силы — одни лишь сказки о ней. Всякие документы свидетельствующие о древних великих свершениях — это впечатления записанные с чужих слов, много раз переиначенные в соответствии с требованиями момента. За каждым текстом стоят живые люди, которые следовали своим целям и текущей конъюнктуре.
И все-таки на основе этих рассказов и пересказов выстроена огромная философская и онтологическая концепция, с претензией на то, что она получена из рук самого Бога. Однако ничто не может изменить того факта, что основой религии является вера, а не знание. Религию творят и насаждают люди, в лучшем случае, верующие в Бога, однако, не имеющие никаких собственных знаний о том, что есть Бог и где его следует искать.
Здесь нужно сделать оговорку, что во все времена в лоне христианской церкви встречались и по-настоящему святые люди. Святые не потому, что четко и беззаветно следовали всем постулатам религии, а потому, что совершили переход от веры к знанию Бога. Они больше не верят, теперь они — Знают. А то, что, рассказывая о своих переживаниях, они используют христианскую терминологию — это дело лишь привычки и необходимости подобрать хоть какие-то слова к неописуемым откровениям.
Достижение такого состояния — не заслуга христианского учения и не результат праведной жизни. Того же состояния люди достигали и безо всякого посредства религиозных учений. Просветление, восстановление связи с Богом — это результат честности с самим собой и поиска опоры внутри, в своем собственном психологическом опыте, а не во внешних учениях и правилах. Христианство же претендует на то, что только послушные ему будут спасены, а все прочие будут наказаны.
Итак, между спасением души и фактическими ценностями религиозного института, которым мы сегодня знаем христианство, лежит огромная пропасть. И если в самых лучших своих намерениях религия действительно желает помочь эту пропасть преодолеть, то на практике получается совершенно обратное — она спасению души только препятствует.
Раннее христианство
Христианство не всегда было религией — на начальных этапах своего существования оно было сектой. Не в том негативном смысле, в котором принято использовать это слово сегодня, а в своем изначальном значении, как братство, принявшее свое, отдельное учение о вере. Отколовшись от иудаизма, раннее христианство было Мистерией, — учением о пробуждении духовных сил и достижении высшего состояния души.
Как и все прочие Мистерии, раннее христианство было практическим учением. Не верой ради веры, а системой практических знаний со своим собственным языком и своими техниками пробуждения души ото сна. И к этим мистическим знаниям допускались только подготовленные и достойные. Раскрывать тонкости духовных истин профанам считалось опасным, что замечательно иллюстрируется историей самого Иисуса.
Позже, когда христианство начало получать все большее распространение, из него насильно начали вытравливать главную его составляющую. Будучи Мистерией, христианское учение имело своей целью достижение того же состояния души, в котором пребывал Иисус. Но уже через несколько веков после смерти Иисуса от изначального христианства осталась только выхолощенная вера в прощение и спасение, обещанные праведникам.
Христос — как и Будда — отличался от других людей поступками, а христиане с самого начала отличались от других лишь верою.
Вместо того, чтобы учить, как при этой жизни достичь царствия Господня, новое христианство предложило расслабиться и довериться церкви — чтобы спасти свою душу теперь достаточно стало просто верить в Бога. Христианство предложило бесплатный сыр тем, кого в Мистериях и близко бы не подпустили к сакральным знаниям. Не удивительно, что такая удобная религия очень быстро набрала популярность.
Цельс: …Крикуны, зовущие людей к другим Мистериям, говорят так: «Пусть приблизится тот, чьи руки чисты и слова мудры». Другие же говорят: «Пусть приблизится тот, кто чист, и чья душа свободна от скверны, и кто ведет праведную жизнь». Эти вещи говорятся теми, кто обещает очищение от ошибок. А теперь послушаем тех, кто зовет к христианским Мистериям; кого же они зовут туда? — и грешников, и глупцов, и нищих, всех зовут в царство Божие, все убогие будут туда приняты. Разве их не надо называть грешниками, ворами, грабителями, святотатцами, гробокопателями?…
Цельс нападал не на ранних христианских мистиков, а на ложные формы христианства, которые существовали уже тогда. Идеалы раннего христианства были основаны на высоких моральных стандартах языческих Мистерий, и первые христиане, сходившиеся на собрания в Риме, делали это в подземных храмах Митры, из культа которого современная церковь позаимствовала систему государственного управления, в которой придавалось особое значение роли духовенства.
Изначальная мистическая сторона христианства сохранилась в гностических учениях, которые были связующим звеном между ранним христианством и более древними Мистериями. Но гностицизм вскоре был объявлен ересью и церковь приложила огромные усилия к его истреблению. Были уничтожены практически все документальные свидетельства, и только в 1945 году в Египте были обнаружены гностические тексты, открывающие эзотерический взгляд на христианское учение.
В других мировых религиях тоже наблюдается подобная ситуация. Буддизм и индуизм — это такие же социально-государственные институты, как и христианство. Но, в отличие от последнего, в восточных религиях практическая сторона достижения просветленного состояния не была отвергнута, а выделилась в самостоятельные эзотерические учения — Дзэн и Адвайту. Христианство же окончательно превратилось в экзотерическую профанскую систему верований.
Христианство в руках государства
С четвертого века нашей эры начинается история христианства, как полноценной религии. Римский император Константин признал христианство на равне с прочими распространенными на тот момент религиями. Сам он, однако, практически до самой смерти оставался язычником и, по некоторым сведениям, вел образ жизни не достойный даже императора, не то что христианина.
К концу того же века император Феодосий I окончательно установил за христианством статус государственной религии Рима. А еще чуть позже язычество было официально запрещено, и началась история массового и насильного обращения язычников в новую религию.
Совершенно очевидно то, что государственную поддержку христианство получило не за свою истинность и не за то, что римские императоры нашли в нем созвучия своим духовным исканиям. С самого начала это был вопрос социально-политический.
Массами нужно было управлять, а христианство для этого подходило как нельзя лучше. К тому же, оно уже получило широкое народное признание. Государству оставалось лишь взять бразды правления в свои руки и пустить колесницу в нужном направлении. Плюсом христианства также было и то, что оно подразумевало четкую иерархию, позволяющую держать весь религиозный институт под четким контролем.
Еще нужно сказать о происхождении Библии — основного документа христианской религии. Ко временам Константина Библия уже приняла известную нам форму из двух заветов, и Константин посодействовал укреплению и распространению канонического христианского учения, приказав изготовить 50 экземпляров Библии.
Как и христианство, Библия возникла не одномоментно. Текст священного писания оформлялся в течение многих веков, но окончательную свою форму принял тоже где-то в третьем-четвертом веках нашей эры.
Библию никто не писал. Знакомая нам толстая книга — это сборник разрозненных рассказов, выстроенных в исторической и смысловой последовательности. Авторы этих преданий никому неизвестны — один рассказал, другой передал, третий записал. Но наибольшее влияние оказал последний — тот, кто включил этот рассказ в текст Завета.
Формирование канонического текста Библии происходило не по Божественному указу, а по воле конкретных живых людей, принимавших решение, что признать Божественной истиной, а что считать опасной ересью. Библия — результат сознательного и целенаправленного отбора таких текстов, которые были угодны зарождающейся церкви, и исключения тех, что ставили саму необходимость церкви под сомнение.
Библия, с назначенным ей статусом Божественной истины, окончательно поставила крест на идеалах и ценностях раннего христианства и завершила переход от непосредственного знания Бога, к вере в него.
Рабская психология
Помните басню про лису и зеленый виноград? Она очень хорошо иллюстрирует формирование и природу христианских ценностей. Это известный психологический эффект, который встречается на каждом шагу, — когда человек не может получить желаемое, он оказывается перед выбором — признать свою несостоятельнось или совершить интеллектуальный кульбит и желаемое полностью обесценить. А поскольку смотреть правде в глаза очень неприятно, всегда проще назвать виноград зеленым.
[Христианская проповедь] — целая методика, настоящая школа совращения в веру: принципиальное презрение и унижение тех сфер, из которых могло бы прийти сопротивление (разума, философии и мудрости, сомнения и осторожности); беззастенчивое самовосхваление и превознесение учения при постоянном напоминании, что оно дано нам самим Богом… что в нем ничего нельзя критиковать, но должно все принимать на веру… и принимать должно не как-нибудь, а в состоянии глубочайшего смирения и благодарности…
Христианство получило распространение, как религия слабых. Оно обещало приобщение к миру духовных ценностей, не требуя никаких усилий и предварительной подготовки. В христианство «брали» всех желающих, при этом, создавая у них ощущение собственной избранности.
Другими словами, христианство стало для масс средством психологической защиты перед лицом собственной ничтожности. Когда человек не может опереться на себя и свое собственное мнение, он вынужден придумывать искусственные правила и следовать им. Вот основа христианской черно-белой морали — ее задача поставить в стойло тех, кто не способен к самоопределению.
Если смотрели вторую часть «Догвилля» Ларса фон Триера, то в ней была отличная этому иллюстрация. Там рабы сами придумали кодекс, по которому их хозяева потом ими же управляли. Сначала зрителю показывают жестокость этого свода правил, а заканчивается все тем, что на свободе, без правил, бывшие рабы теряют голову и загоняют свою жизнь в тупик. И получается, что кодекс, со всей его строгостью, действительно необходим там, где речь идет о психологии раба.
Так вот, христианство — это и есть рабский кодекс. Оно может упорядочить существование общины, не причиняя особого психологического вреда, но при одном условии — если это община слабых инфантильных душ, которые без Закона впадают в беззаконие.
Они [евреи] извратили ценности, изобретя моральные идеалы, которые — до тех пор, пока в них верят, — превращают их немощь в мощь, а их ничтожество — в ценность.
Для слабой души христианство привлекательно с двух сторон. Во-первых, вопреки собственным установлениям, оно тешит гордыню, создавая чувство сопричастности с миром божественного — этакая ярмарочная духовность. Во-вторых, недостижимый для раба мир материальных ценностей, христианство провозглашает порочным и грешным — обесценивает его.
Тогда и возникает сладкое для всякого невротика чувство собственной исключительности — «Я слаб и беден только потому, что стою выше материальных ценностей. Я — духовный!» Получается, что свобода, сила и вера в себя полностью обесцениваются, а на первое место выходят качества инфантильной психики — покорность, сомнение, безответственность, жалость к себе, замаскированные под высокую духовность.
Если всех вокруг низвести до своего уровня, то можно стать сильным среди слабых, — вот цель и логика христианской социальной морали.
Десять заповедей
и христианская мораль
Считается, что Моисей получил эти заповеди напрямую от Бога. Даже если не воспринимать это буквально и предположить, что речь идет об «обычном» мистическом прозрении, то все равно остается один принципиальный вопрос — какое отношение имеют слова, записанные в современной Библии, к тому, что Моисей действительно получил от Бога?
Дошедшие до нас заповеди прошли через целую мясорубку искажающих факторов. Во-первых, сама природа слов такова, что никакое глубинное прозрение они выразить не могут. Во-вторых, пересказы, переводы и пере-переводы — механизм сломанного телефона, когда рассказчик расставляет акценты, как ему заблагорассудится, мало чего оставляет от исходной информации. В-третьих, политический фактор — в окончательном тексте Библии заповеди были сформулированы так, чтобы выдерживать общую социально-политическую линию новой религии.
Можно ли после этого доверять христианским заповедям? Действительно ли в них звучит голос Божий или в них одни лишь «благие» намерения христианского духовенства? Отсылаю вас к тексту заповедей, чтобы не дублировать их здесь: Десять заповедей.
Посмотрите, по меньшей мере половина заповедей — это чисто социальные установки. Правила комфортного сожительства в общине. А другая половина — отстаивание интересов самой религии и игра на поддержании существующих традиций.
Если копать глубоко, то можно догадаться, об эзотерической основе отдельных заповедей, но ведь мало кто это делает. Обычно, заповеди понимаются в лоб, буквально. Более продвинутые верующие идут дальше и понимают заповеди шире, но и это тоже ничего не меняет. Суть остается та же: заповеди — это смазка для социальной машины, а не инструмент спасения души.
Кстати, интересный момент. Заповеди — это система запретов. Они не говорят, что делать, а только то, чего не делать. Это родительский наказ, оставленный детям, которые, иначе, перевернут все вверх дном. Такие запреты нужны, когда к людям нет доверия, — и это снова возвращает нас к старой логике — раб, оставленный без присмотра, начинает бесчинствовать. Поэтому и нужна дубинка из заповедей и Божьего гнева, которая бы всегда висела на видном месте.
Так формируется и укрепляется основной инструмент социального давления — совесть. Только христианство идет дальше обычной психологии. Совесть — говорит оно, — требует ответа не перед собой, не перед родителями, а перед Богом. Но подразумевается при этом не Самость, что было бы вполне разумно. Христианство требует соблюдения тех заветов, которые сочло важными по собственному произволу.
Чувство вины и конфликт совести — вот подарок христианства человечеству.
Здесь тоже срабатывает хорошо известная ловушка. Если долго наблюдать за просветленным человеком, то можно выследить какие-то характерные модели реагирования. Например, можно подметить, что он не хочет никого убить, что он не стремится прелюбодействовать, не крадет, не завидует, не врет… — в общем, ведет праведный образ жизни.
Тогда можно сделать вывод, что дело, как раз в соблюдении этих простых правил. Не убивай, не ври, не кради — и все будет хорошо, ты станешь таким же духовным и счастливым. Но это будет очень большой ошибкой, потому что причины и следствия здесь перепутаны местами.
На первом месте всегда стоит уровень духовного развития — именно он формирует поведение. Провернуть этот механизм в обратном направлении невозможно. Сколько из себя не изображай просветленного, духовности от этого не прибавится, а скорее даже убудет.
Просветленный человек выглядит праведником не потому, что ему хватает твердости и силы воли следовать всем мыслимым заповедям. А грешник не становится менее грешником от того, что, стиснув зубы, не позволяет себе нарушить установленный закон.
Настоящий праведник живет вообще без правил — у него больше нет той мотивации, которая порождает греховные поступки, поэтому он и выглядит праведником. Но вместе с тем, он может совершать и такие действия, которые совершенно не согласуются с христианскими заповедями, и это все равно не будет для него грехом, потому что за каждым его поступком стоит сам Бог (Самость).
Ну, а грешник потому и грешник, что живет только по правилам, а самостоятельно не может для себя решить, что зло, а что благо. Как бы он ни напрягался, что бы из себя не изображал, — до тех пор, пока он следует чужим заповедям, он так и останется грешником. Словами апостола Павла — «Где нет закона, нет и преступления (Рим 4:15) … Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона (Рим 5:13)».
Вердикт
Критиковать христианство в общем-то легко, однако же нельзя его недооценивать. Проблемы, описанные здесь, возникают по большей части из-за того, что основную массу верующих составляют профаны — люди, понимающие все слишком буквально и ищущие в религии ответы на вопросы, которые следовало бы задать себе.
Христианство часто становится убежищем слабых инфантильных душ, и именно поэтому на каждом шагу так себя компрометирует. Оно обещает одарить духовными благами всех, кто пополнит ряды верующих. А в спасение души безо всяких усилий и, вообще, в «халяву» верят те, кому до просветленного состояния еще очень далеко.
Духовный рост во все времена требовал огромного мужества и непомерных усилий, которые мало кому по зубам. Чтобы по-настоящему сделать шаг в направлении духовности, нужно в некотором смысле сойти с ума — многие ли к этому готовы? Но очень многие хотят к духовности приобщиться…
Несмотря на то, что христианство мы знаем только в очень искаженной форме, в нем все-таки можно еще разглядеть следы той вечной мудрости, которую открывали посвященным в древних Мистериях.
Классический миф о рождении героя, представленный в христианской традиции в тех же символах и образах, как и во многих других культурах и религиях, учит пробуждению души ото сна. Жизненный путь Иисуса, так красочно описанный в Библии, — это символическое отражение той битвы между светом и тьмой, которая идет в каждом из нас.
Христианство же больше всего опасно своей безаппеляционностью и подчиненностью интересам социума. Как ни крути, а просветление и общественные ценности всегда находились и будут находиться по разные стороны баррикад. Современное христианство в этом конфликте интересов изменяет своему предназначению и выбирает сторону общества — оно предает себя и тех людей, которые ему доверились.
Христианство больше не ведет людей к их спасению, оно слишком занято спасением себя.
в начало
карта сайта
мак — это все
Про любовь – точно и здорово.Только она спасает и исцеляет душу.Она » носит » разные одежды и имеет разный характер. Но она или есть в человеке, или её нет вовсе.
olvia
Отличные заповеди. Кто из ангелов передал? Быстрее, ставьте штамп «Ольвианство» (или еще как назовите) и отправляйте в печать. Ведь вы-то вне всяких сомнений знаете наверняка порядок вещей, и несёте миссиию вразумить людей. Успехов вам на вашем нелёгком пути.
Jur, видимо вы христианин со стажем. ;-)
Это видно по особенности восприятия информации. Она типична для верующих. Обратите внимание, olvia приводила размышления по тому что считает заблуждениями. Человек высказывает своё мнение, а вы увидели «претендента». :-) И как результат – попёр сарказм по источнику информации «Кто из ангелов передал?». Вылезла попытка унизить нарочитым преувеличением роли «Отличные заповеди», «несёте миссиию вразумить людей».
Вот сейчас попробуйте остановится и задуматься:
Как вы думаете, агрессивность к другому мнению это «ревность по Господу» или свидетельство внутренней духовной слабости, когда человек способен любить только когда всё «под его дудку»? ;-)
В принципе, то что уже сделали люди, гордящиеся тем что они верующие, что сейчас делают, всё это говорит, что христианская вера (в частности) более подобна психологической проблеме, нежели путём к совершенству. То что обьявлено как путь, на самом деле имеет немало проблем. Например, из слов Иисуса «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам», совершенно явно, что в понятиях Иисуса дружба это одна из форм подчинения. Ну и куда можно дойти ТАКИМ путём?
Может что найдёте интересного: http://info777.spb.ru/spas/fact_jesus.htm
olvia, похоже вы «отмочили» неслабое заблуждение, а именно: «10.Христос-полное совершенство во всём.
НА САМОМ ДЕЛЕ:
Христос в тысячи раз совершенне,чем любой человек….».
Чем будем мерить? :-)
Штабелями не в сезон заваленными смоковницами?
Числом осмеянных, униженных религиозных служителей?
Хотелось бы, конечно, показатель для сравнения – исцелённые и воскрешённые. Это замечательно. Но за это, увы, доверившееся человечество уже сполна заплатило реками крови. Крестовые войны, Салемские казни, крещение огнём и мечом… Увы… После этого так ли важнен, пускай даже десяток воскрушённых?
Людей сравнивать труд вообще неблагодарный, а особенно раскумиренных эпических героев, и подавно. :-) Тысячи раз…. может быть вы более способны любить, чем тот, кто даже мамы своей, и братьев перед толпой постеснялся. Я думаю, это был, хоть и одарённый, но всё же достаточно просто-человек. Как и многи другие…
Для кумира это унижение, для нормального человека – нет.
Марина
<Любовь имеет разный характер и носит разные одежды»
Любовь к Богу,материнская любовь,любовь к самому себе,любовь между мужчиной и женщиной,любовь к природе,сыновняя и дочерняя любовь,дружеская…
Всякая любовь существует для того,чтобы сделать счастливым любящего.
Трудно себе представить абсолютно негативного человека. Но даже и у него есть шанс,при условии,если он сам этого захочет. Душа растёт,когда любит!
«Только любовь спасает и исцеляет душу»
Если мы хотим,чтобы любовь спасала и исцеляла,необходимо учиться любить правильно(разумно),а не эгоистично(примитивно).
ХАРАКТЕРИСТИКА ЭГОИСТИЧНОЙ ЛЮБВИ
1.Люблю на словах,а не на деле.
2.Люблю злобно, с желанием обладать, с чрезмерной привязанностью,т.е.без сострадания,с насилием,с манипуляциями,самолюбиво.»Я тебя люблю,будь таким…»,»Я осчастливливаю того,кого я люблю…»,»Его ошибки я вижу,а свои нет»,»Я буду учить того,кого я люблю».
3.Неблагодарная любовь.Я не благодарю того,кого люблю, за то,что он дает мне возможность любить.А благодарю себя за то, что я люблю.
4.Ревностная любовь.Если человек чувствует несвободу от моей любви,то надо понимать,что я люблю его для себя.
5.Избыточная забота,т.е.жертва,о которой никто не просит.
Порочно заботиться о любимом,чтобы чувствовать себя значимой,нравственной.Порочно навязывать заботу,если ему это от тебя не нужно,если тебя об этом не просят,если он это не вместит.(«Я пожертвовала ради тебя своей жизнью!» А кто тебя об этом просил?)Нужна твоя улыбка,искренняя радость,а не претензии.Делая добро,я должна думать не о себе,а о другом человеке:какая именно помощь нужна человеку,что сейчас необходимо ему больше всего.Только в этом случае у меня не будет расти гордыня.Потом я не имею права предъявлять претензии и требовать награды.
ХАРАКТЕРИСТИКА НАСТОЯЩЕЙ ЛЮБВИ
Приходит через сострадание,уважение и благодарность,радость.
Необходимо научиться:
1.Ставить себя на место любимого,чувствовать,когда ему плохо,и захотеть ему помочь,если он сам этого хочет.
2.Благодарить его за то,что в нем есть светлого.
3.Отнестись к нему так,как будто это ты сама.Научись ценить его,уважать его свободу,волю,выбор.
4.Любовь находится в противофазе с гордыней.Если хочешь полюбить другого,научись не думать о себе.Любовь-это когда вообще не обо мне,когда я встаю и ложусь с ним в голове,с ним на устах,с ним в сердце.
5.Нельзя идти на поводу у его пороков,потакать его грехам и ошибкам.Своего любимого необходимо видеть объективно,безпристрастно.Надо учиться видеть в нем и хорошие и плохие качества.
НЕЛЬЗЯ ЛЮБОВЬ ТРЕБОВАТЬ,НО МОЖНО ЕЁ ЗАСЛУЖИТЬ,ВЫРАСТИТЬ.
Постараться стать для человека такой,какой он хочет тебя видеть,если это не принесет вреда .Быть для него в таком качестве,в каком он тебя хочет видеть,стать для него нужной незаменимой.Если ты действитель его любишь,для тебя будет это легко.Если нет-это не твой человек.Любить-значит делать шаги к человеку,т.е.изменяться так,чтобы любовь была.
Спасибо, olvia.Вы очень точно поняли меня. Именно этому я и учусь сейчас.Хотя мне уже много- много лет.И помогает мне в этом именно ВЕРА.
Видимо это идеал для взрослых, зрелых психически. Жалко, что ваших слов нет в Библии. ;-)
А вот дети могут и требовать, на то они и дети. :-) Но когда взрослые говорят: «если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?» (любовь – средство достижения цели) или: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа.» (принуждение к любви под угрозой проклятья), возникает вопрос, а стоит ли с них брать пример? А всё ли у них в порядке? Лишний раз убеждаюсь, погорячились вы с «Христос в тысячи раз совершенне,чем любой человек….». Много достойных людей! Вот, вы например. (По крайней мере в словах и пониманиях.)
olvia
По поводу вашего комментария:
2.Без веры в Христа и Бога ,вообще смирение не возможно.
НА САМОМ ДЕЛЕ:
Главное, какая у человека душа. То, каким он себя чувствует и как живет внешне.
Возможно вы хотели написать СПАСЕНИЕ, а не смирение, но и оно возможно без веры правда при условии отсутствия греховности у человека. Господь не заставляет верить в себя.
3.Христиан Бог любит гораздо больше,чем других.
НА САМОМ ДЕЛЕ:
Господь любит тех, кто этого достоин.
Господь вообще всех ЛЮБИТ, а не только достойных, даже грешников!
4.Всё земное не достойно Бога.
НА САМОМ ДЕЛЕ:
Не достоин Бога только грех.
Я не встречал в Библии такого выражения, возможно только в устах неграмотных священников?
6.Живем один раз.
НА САМОМ ДЕЛЕ:
Если бы мы жили один раз, то не могли бы быть полноценными людьми.
Жизнь подобна экзамену, прожил достойно – получишь Царствие Небесное, недостойно – …
7.Земная жизнь временна, а загробная-вечная.
НА САМОМ ДЕЛЕ:
Совершенным за одну жизнь стать нельзя, поэтому их множество.
Интересные размышления, чем то напоминают восточные верования…)))))
Читал ли автор Новый Завет? Крещен или нет, участвовал ли в Таинствах церкви? Если нет, значит, вы не знакомы с вопросом, потому что вера – это только личный опыт. Если были бы знакомы, не было бы подобной статьи.
Подобные выводы пришли к вам из личного опыта другого характера, если вы практикующий психолог, вам, наверное часто приходится выводить людей из того состояния, когда «жизнь становится полнейшей абстракцией, лишенной вкуса и цвета», и до такого состояния довела людей вера. Но это люди сами себя до такого доводят, искажая Истину.
Вы говорите, что праведник не нуждается в законе, а грешнику ничего не поможет. А в жизни существует множество случаев, когда проститутки, воры и преступники менялись в один миг и становились святыми, алкоголики и наркоманы бросали свои пагубные привычки, потому что увидели Свет.
Таня
Таня, это сборище агностиков и атеистов не внемлет Вам. хорошо, что христианство предполагает терпение и заботу о заблудших в потемках душах. здесь Вам пригодится и то и другое.
кстати, что там с индульгенцией? если разобрались в тонкостях теологии, зачем она?